Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Анна Антоненко. КАК МЫ ЖИЛИ БЕЗ ПЕРВОГО КУРСА?!

«Как мы жили без первого курса?!» – ребята-новички часто слышат от меня эту фразу. И правда, как мы без них жили? Я себе сейчас как-то даже не представляю, как можно учиться без этих замечательных людей! Студентов на первом курсе пятеро, и каждый из них очень дорог, по-особенному.

Вместе с первокурсниками в наш институт пришло много радости. С Тойво пришло много шуток, с Игорем Авдеевичем в нашем холодильнике и на столе появилось много вкусненького – и благодаря Данилу тоже. Они очень щедрые. Данил ещё очень много поёт и сочиняет. Когда он только время находит? В этом номере мы обязательно напечатаем несколько его стихов.

Ирина рассказывает много интересных историй, она достойный пример для своих однокурсников. Ирина поступила как вольнослушатель, но учится очень прилежно, бывает, что ночами готовит уроки, она очень любознательна и буквально «рвётся в бой». А ещё находит силы помогать другим с учёбой. Можно сказать, что Ирина – это мама первого курса. Ирина врач по профессии и, кажется, это, действительно, её призвание от Бога – быть нужной, быть рядом.

Андрей тоже помогает, чем может, хотя ему сложнее, ведь у него, помимо учёбы, семья и работа. Игорь Авдеевич с Тойво часто играют в настольный теннис. О, это настоящий поединок! Смотреть – одно удовольствие. Тойво большой непоседа – он постоянно планирует какие-нибудь поездки или походы.

Я очень люблю, когда мы собираемся вместе за вечерним чаем. За первый месяц учёбы не раз выдавался повод отпраздновать какие-то успехи. То чей-нибудь день рождения, то первая проповедь или служба, то посвящение в чтецы. Всего и не вспомнишь. Бывает, что мы, собираясь так, спорим по каким-то важным богословским вопросам. Особенно под вечер, когда пора уже расходиться по комнатам.

Весь первый курс – из Ленинградской области. На выходные ребята разлетаются по домам. У нас есть время друг по другу соскучиться.

Если говорить про наш подросший второй курс, то мы стали ещё более сплочёнными. Владимир балует нас арбузами. Артур с Галей всегда придумывают что-нибудь интересненькое: у них замечательно получается фантазировать! Мы с Максимом тоже стараемся активно участвовать в общественной жизни. Продолжает действовать наш студенческий кинотеатр, издаётся газета.

Теперь по утрам на молитве мы неизменно поём – благодаря Дине Евгеньевне. По средам наладились совместные богослужения студентов и сотрудников ТИЦИ. Наши вторничные вечерние службы тоже постепенно приобретают всё более цивилизованный вид! У нас уже второй год есть свой органист.

Мы по-прежнему сыты – наши повара готовят диковинные вещи. Мы ухожены и согреты благодаря стараниям наших сестёр-хозяек и администратора Оли. Бухгалтерский отдел вовремя перечисляет нам стипендию. Это очень приятно. А ещё у нас появилось два новых пушистых друга. Это два кота, очень не похожих друг на дружку. Один рыжий, ласковый – мы прозвали его Лучик, а второй – чёрный, дикий, кодовое имя Джексон.

Устаём, конечно. Большая нагрузка – как и всегда в студенчестве. Но благодаря людям, которых Бог присылает к нам, все трудности кажутся не такими уж и большими. Вместе всё преодолеем. Мы стараемся друг друга поддерживать. Здорово, когда есть о ком заботиться, кому, в случае необходимости, дать совет, поддержать добрым словом или делом.

Бог продолжает творить свои чудеса, а мы учимся их замечать. Господь посылает нам великолепные закаты и рассветы, любит нас через окружающих нас людей, утешает своим Святым Словом. Иногда Бог учит нас, оставляя на время без Него, чтобы мы вновь и вновь испытывали жажду общения с Ним, чтобы искали Его, чтобы обновлялись наши уставшие души.

Я уже второй год убеждаюсь, что главное, чему мы учимся здесь – это не те предметы, которые будут проставлены в наших дипломах. Безусловно, знания важны – они обязательно пригодятся нам, чтобы передать их, как эстафетную палочку, дальше. Знания мы непременно должны донести в целости до наших прихожан. И мы обязаны запомнить всё точно.

Однако не менее важно научиться ещё одному предмету – его преподаёт очень строгий учитель – жизнь. А предмет этот – искусство жить вместе. Иначе, если мы отдалимся от окружающих людей, кому же мы будем благовествовать? Прежде всего, люди смотрят на то, что представляет из себя сам человек (христианин), смотрят, как и чем он живёт, а после уже решают, слушать его или нет.

Самый сложный экзамен застаёт нас врасплох. Экзамен на человечность. Экзаменатор – Сам Господь. Мы сдаём этот экзамен ежедневно. Из того, как мы проживаем каждый свой день, складывается вся наша жизнь. Три с половиной года, проведённые в стенах Теологического института, – это уменьшенная копия нашей жизни, небольшой отрезок, но очень значимый. Как они пройдут, зависит от каждого из нас.

Будем уповать на Господа и просить у Него мудрости, чтобы проживать каждый наш день в любви и трепете друг перед другом. Чтобы находить в себе силы признавать свои ошибки и просить прощения у ближнего. Чтобы замирать с благодарением перед чудом жизни и каждый день учиться у Господа: быть волшебником и сеять добро.


На фото – 1 курс ТИЦИ: Даниил Ураевский, Игорь Щербаха, Анатолий Пумалайнен, Андрей Боков, Ирина Макконен.

Даниил Ураевский. Я КУПИЛ СЕБЕ...

Я купил себе перчатки и шарф,
Я потратил на них очень мало.
Но такая же сумма Господу в дар
Сильно бьет по моему карману.

Я в год читаю множество книг,
Но вот, что для меня странно,
Мне не хватает терпенья и сил
Прочитать Библию, и это печально.

Я пишу сообщение Вконтакте,
По телефону говорю, обо всем,
Но сказать вам, друзья, по правде,
Я забыл помолиться сегодня днем.

И под проповедь сладок мой сон.
Да и в церкви почти не бываю,
Ой, но обо мне, грешном, помнит ОН
И к себе в дом призывает.

Галина Садовникова. ВОЗЗОВИ КО МНЕ — И Я ОТВЕЧУ ТЕБЕ… (ИЕР. 33:3)

В 16 лет Бог сказал мне, что любит меня…
В 18 я поняла, что хочу служить Такому Богу…


Наверно, я – одна из тех немногих, кто пришел в церковь не из-за плохой жизни. Мне было 6 лет, когда я впервые переступила порог храма. Я была ребенком, и мне было интересно познавать все новое. Шли годы. Я выросла из воскресной школы до молодежки, которую сама уже и проводила.

В 16 лет я начала задавать Богу вопросы. Помню как сейчас: я ехала на машине с другом и размышляла. Вела внутренний разговор с Богом: «Бог, я ведь хожу в церковь, читаю Твое Слово, молюсь, служу Тебе. Так почему у меня много проблем? Бог, ты меня вообще любишь?» И Господь не стал медлить с ответом. Я взглянула за окно и увидела водонапорную башню, которая стояла у дороги, и на ней большими буквами мелом было написано «БОГ ТЕБЯ ЛЮБИТ».

В моей руке была Библия. Она была раскрыта на Псалме 17. Особо ярко выделялся из этого текста 7 стих, который был обведен красным маркером: «В тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал. И Он услышал от чертога Своего голос мой, и вопль мой дошел до слуха Его».

В дальнейшем моя жизнь наладилась. Я была весьма этим довольна. У меня был молодой человек, замечательные друзья, я служила Господу всем сердцем.

Но в 18 лет мой идеальный мир рухнул. Из жизни ушел самый дорогой человек в моей жизни. Человек, который всегда был для меня опорой. Человек, без которого я не мыслила себя. Рядом со мной в тот момент были мои лучшие друзья – мои братья и сестры. Они поддерживали меня, говорили о том, что на все есть воля Божья, а мне в тот момент меньше всего хотелось слышать о Боге.

Мне казалось, что это несправедливо. Что Господь забрал у меня самое дорогое, и что я не смогу Ему больше служить. И совсем непонятно, откуда у меня брались силы говорить каждый раз после таких раздумий: «Господи, прости меня!»

Мне было до боли обидно, что я не уделяла много времени этому человеку, когда он еще был рядом. Меня душило чувство вины, и я каждый день в слезах умоляла Господа, чтобы Он показал мне, что стало с его душой, ведь я так и не успела ему рассказать о любящем и всепрощающем Создателе. И Господь снова не стал медлить с ответом. Он ответил мне, что мы видим лишь громкие и яркие грехи людей, но Господь видит их тихое покаяние. Он сказал, что Он видел покаяние этого человека и что он обрел Вечную Жизнь.

В тот момент я поняла, что я хочу служить Такому Богу.

Служение Господу стало для меня самой важной целью в жизни. Я поступила в Теологический институт и уже сейчас не перестаю свидетельствовать о том, как Господь впервые сказал мне, что любит меня, и почему я решила служить Ему всем сердцем.

Современное общество исковеркало понимание слова ИСПЫТАНИЕ. Испытания должны не отдалять нас от Господа, а наоборот – еще сильней приближать к Нему.

Подобно псалмопевцу я сегодня могу сказать: «К Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня». (Пс. 119.1)

Максим Антоненко. ЛЕКЦИИ ДОКТОРА АЛЬБРЕХТА АДАМА


Доктор Альбрехт Адам и переводчик Рут Штубеницки

С 11 по 19 октября 2016 года нам, студентам 2-го курса ТИЦИ, посчастливилось – более точного слова не подобрать – прослушать курс лекций доктора Альбрехта Адама о писаниях Иоанна Богослова.

Доктор Альбрехт родился в 1952 году в восточной Германии, в саксонском городке Вернигероде. Изучал теологию в Лейпциге и Берлине. В 1989 году получил степень доктора теологии в Берлинском университете имени Гумбольдта. В 1997 – 2002 годах преподавал систематическую теологию и догматику в Лютеранской богословской семинарии в Оберурзеле, Гессен. С 2002 года доктор Альбрехт осуществляет пасторское служение в приходе св. Иоанна в Кёльне, входящем в состав Независимой Евангелическо-лютеранской церкви (SELK). С 2000 года преподаёт догматику и эсхатологию в Теологическом институте Церкви Ингрии.

Новый лекционный курс доктора А. Адама, прочитанный им в ТИЦИ в этом учебном году, носил название «Евангелист Иоанн и его весть». Насколько важно изучение библейских дисциплин будущими теологами, пасторами и церковными учителями, настолько же непростым делом является преподавание этих предметов. С одной стороны, содержание учебных курсов по экзегетике – особенно на теологических факультетах европейских университетов – нередко определяется историко-критическим подходом к Библии, в результате чего студентам приходится изучать не столько Святое Писание, сколько различные теории и гипотезы, имеющие лишь косвенное отношение к сердцевине библейской Вести. С другой стороны, в семинариях ортодоксальных церквей Америки и России довольно сильна тенденция к церковно-практическому изучению Святого Писания как источника незамысловатых истин, призванных лишь подтвердить правоту учения той или иной церкви. Крайние проявления этих двух тенденций я бы назвал “разумом без благочестия” и “благочестием без разума”.

Лекции доктора А. Адама – редкий случай, когда преподавателю удаётся осуществить синтез лучших достижений современной библеистики с конфессиональным подходом и пастырским опытом проповедования Слова Божьего.

В качестве примера такого синтеза я приведу небольшой фрагмент из лекции доктора А. Адама, посвящённой общим вопросам изучения писаний Иоанна:

«Мартин Лютер хорошо понимал, что если Христос является центром Библии, то это означает, что не все входящие в неё книги одинаковы по своей значимости. Одни располагаются ближе к центру, другие – дальше от него. Есть и такие части Библии, которые максимально удалены от центра (например, первые главы Книги Чисел). Именно идея христоцентричности Писания позволяет нам, вслед за Лютером, относиться к разным книгам Библии по-разному и не пытаться найти Христа там, где Его нет. В таких частях Библии есть много поучительного и полезного, даже и без прямой связи со Христом. Впрочем, это не означает, что мы не можем установить между окраиной и центром Писания косвенную связь. Например, читая об исполнении Божьих обещаний Аврааму, мы можем укрепляться в вере, что и обещания Христа верующим в Него тоже исполнятся».

Конечно, основное внимание и большую часть лекционного времени доктор А. Адам уделил Евангелию от Иоанна. Заслуживает особого внимания тематическое построение курса: отказавшись от сквозного комментирования евангельского текста, доктор А. Адам сделал смысловым центром своих лекций анализ пролога Евангелия от Иоанна и тех речей Иисуса, в которых содержатся слова «Я есмь». Такой подход позволил нам сконцентрироваться на основной идее данного Евангелия – божественности Иисуса – и рассмотреть её с разных точек зрения. При этом, благодаря удивительному таланту герра Альбрехта, догматическое ядро Евангелия от Иоанна было представлено в неразрывной связи практически со всеми насущными вопросами церковной и личной духовной жизни: мы говорили о значениии Таинств, о связи веры с добродетельной жизнью, о практике душепопечения, о современных проблемах миссии и о многом другом.

Особого упоминания заслуживают непревзойдённое педагогическое мастерство доктора А. Адама и его личное смирение. Никогда прежде я не встречал христианского учителя, который бы умел говорить о сложных богословских вопросах так просто и вместе с тем благоговейно, как это делает герр Альбрехт. Он очень ценит каждый вопрос, заданный ему студентом, и не стесняется признаться: «Это очень хороший вопрос, но у меня нет на него ответа». У герра Альбрехта – очень щедрое сердце: даже неудачный ответ студента он оценивает не отрицательным «нет, это неправильно», но дружественным «может быть, но лучше сказать по-другому». Лекции доктора А. Адама – прекрасный Божий дар, за который мы благодарим Господа!

Мы, очень счастливые, на уроках доктора Альбрехта:







Максим Антоненко. ПАСТУХ В МЕГАПОЛИСЕ. Размышления над словом Евангелия

Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; А входящий дверью есть пастырь овцам: ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовёт своих овец по имени и выводит их; И когда выведет своих овец, идёт перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его; За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Эту притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им. Итак опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт и выйдет, и пажить найдёт. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить; Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком (Ин. 10. 1 – 10).

Десятая глава Евангелия от Иоанна открывается двумя притчами Иисуса Христа: в одной Он сравнивает Себя с пастырем, т. е. пастухом, в другой – с дверью овечьего загона. Вторая метафора кажется нам более экзотической, чем первая, и даже может показаться нелепой: Сын Человеческий говорит о себе, что Он – дверь наполненного овцами сарая. Но если мы думаем, что сравнение Иисуса с пастырем нам более понятно, то мы ошибаемся. Евангелист Иоанн пишет о слушателях Иисуса: Эту притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им (Ин. 10. 6). Люди, которые жили бок о бок с животными и каждый день видели пастухов, не поняли смысл этого сравнения. Тем более мы, жители современных городов, не должны быть настолько самонадеянными, чтобы рассчитывать на его быстрое и лёгкое понимание. Не многие из нас своими глазами видели стадо овец или живого пастуха, а об особенностях животноводства на древнем Ближнем Востоке знают и вовсе единицы. И вот теперь задумайтесь хорошенько: эти две дремучие притчи – Слово Божие, которое призвано коснуться наших сердец и которое мы призваны возвещать нашим современникам. Людям эпохи скайпа и айпадов рассказывать о еврее Иисусе, который то сравнивал Себя с пастухом, то вовсе называл Себя дверью… Едва ли подобного рода риторические красоты сегодня кого-то убедят стать христианином. Нам бы сначала самим разобраться, что всё это значит!

Для того, чтобы сделать первый шаг в этом направлении, обратим внимание на то, кому и при каких обстоятельствах Господь предлагает эти притчи о пастухе и двери. Наставление Иисуса о пастыре было адресовано тем фарисеям, которые усомнились в подлинности исцеления Иисусом слепого от рождения человека. Эта история подробно описана в 9-й главе Иоаннова Евангелия. Иисус исцелил слепого в субботу, и поэтому некоторые из фарисеев говорили: не от Бога этот Человек, потому что не хранит субботы… Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он (Ин. 9. 16, 28). Иисус, в Свою очередь, ответил им: На суд пришёл Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы (Ин. 9. 39). Таким образом, притча Иисуса о пастыре и разбойниках продолжает и развивает тему духовной зоркости и слепоты. Она говорит о чуткости и восприимчивости сердца, о способности за внешними покровами – порой очень обманчивыми – узнать Бога и диавола.

Фарисеи и книжники не узнали в человеке Иисусе своего Господа, Христа и Спасителя. Но именно поэтому в их присутствии Он и сравнивает Себя с пастырем, пастухом. Для нас сегодня пастух – это одна из экзотических, довольно тяжёлых и низкооплачиваемых профессий. Это представление не далеко от истины: сегодня в России самая высокая зарплата у пастухов – в Брянской области, и составляет она всего лишь двенадцать с половиной тысяч рублей. В нашем общественном сознании пастух – значит провинциал, деревенский житель, неуч, способный лишь к физическому труду. Этот взгляд уже меньше соответствует действительности: наибольший спрос на пастухов сейчас – в Московской и Ленинградской областях; то есть даже сегодня быть пастухом – не значит жить в глуши, на социальном дне.

В Израиле же времён Иисуса Христа занятие пастуха и вовсе ассоциировалось с царской властью и божественным достоинством. Дело в том, что в древности на Ближнем Востоке боги и цари часто изображались как пастыри своего народа. Месопотамский бог солнца Шáмаш восхвалялся в гимнах как пастырь всех, кто находится внизу. Египетский бог солнца Амон, царь богов и покровитель фараонов, изображался как пастырь, который приводит стада на пастбища, то есть питает свой народ. Подобно овцам, которые полностью зависят от заботы своего пастыря, жизнь людей зависела от милости царя и богов. Единый истинный Бог Яхве открывался Израилю, используя этот же метафорический язык. В книге Псалмов о Боге часто говорится как о Пастыре, а о Его народе – как о стаде: Пастырь Израиля, внемли! Водящий, как овец, Иосифа, восседающий на херувимах, яви Себя (Пс. 79. 2); А мы, народ Твой и Твоей пажити овцы, вечно будем славить Тебя (Пс. 78. 13). В пророческих книгах грядущий Спаситель Израиля, Христос, тоже изображается как Пастырь: Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог. Потерявшуюся отыщу, и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю. Буду пасти их по правде (Иез. 34. 15 – 16).



Итак, почему же Иисус, отвечая на обвинения фарисеев, сравнил Себя с пастухом? Теперь мы можем ответить на этот вопрос, опираясь не на свои догадки, а на Слово Божие. Иисус обращался к людям, которые хорошо знали Писания. Сравнивая Себя с пастырем, Он хотел таким образом сказать им, что Он и есть тот самый Пастырь Израиля, Его Царь и Господь, о котором сказано в Писаниях. Иисус – это обещанный сын Давида, о котором Бог сказал через Иезекииля: Раб Мой Давид будет Царём над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих (Иез. 37. 24). Пророк Иезекииль жил на 400 лет позже царя Давида, и поэтому Давид в его пророчестве – это обещанный Израилю потомок Давида, Христос. Таким образом, сравнивая Себя с пастырем, Иисус говорит учителям народа: «Я – сошедший с небес Царь и Господь, Я – ожидаемый всеми вами Пастырь и Спаситель».

Фарисеи не были язычниками и уж тем более атеистами. Они верили в Бога и вели вполне благопристойный религиозный образ жизни. Они прекрасно знали Писание. Почему же они не поняли Иисуса, ведь Он использовал совершенно понятные для них слова и образы? Неужели они были настолько глупы? Конечно же, нет. В отношениях человека с Богом способность понимания зависит не только от уровня интеллекта и объёма знаний. Не случайно я заговорил в начале своего размышления об огромной культурно-исторической дистанции между миром Нового Завета и тем, в котором живём сегодня мы. Не только неверующие люди, но и многие христиане думают, что Библия устарела, её язык стал непонятным и больше не способен взволновать и вдохновить нас. Кажется, что если заменить старые еврейские образы на более современные и близкие нам, то христианское послание наконец-то станет убедительным и живым: Христос будет «оплачивать Богу наши счета», молитва станет «SMS-кой Богу», Евангелие – «открыткой от Бога с признанием в любви», Евхаристия – «праздничным ужином с Иисусом»…

Должен ли Иисус стать современным, чтобы быть услышанным? Зададим этот вопрос иначе: чтобы наши современники начали воспринимать Его серьёзно, должны ли мы перестать проповедовать об Иисусе как о пастухе и двери? Станут ли наши проповеди более значимыми, если мы перестанем цитировать Ветхий Завет и позволим себе перейти – хотя бы иногда – на сленг? У каждого из нас могут быть разные мнения на этот счёт. Но ни один из нас не вправе пренебрегать Евангелием, которое даёт ответ на эти вопросы: Мы играли вам на свирели, и вы не плясали. Мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали. Ибо пришёл Иоанн Креститель, ни хлеба не ест, ни вина не пьёт, и говорите: «В нём бес». Пришёл Сын Человеческий, ест и пьёт, и говорите: «Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Лк. 7. 32 – 34). Люди всегда найдут причины для того, чтобы не верить Богу и не жить по Его заповедям. Иисус был совершенно понятен и вполне актуален для современных Ему иудеев – и они Его не приняли (Ин. 1. 11). Но уже две тысячи лет Евангелие проповедуется по всему миру – и Христа принимали и продолжают принимать люди разных эпох, языков, мировоззрений и культурных традиций, далеко отстоящих от иудейского мира I века н. э. Почему? Потому что слово Божие живо и действенно, и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4. 12).

Слово Моё не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу? (Иер. 23. 29). Попытки осовременить Бога и Его Слово столь же тщетны, как и желание сделать Его подчёркнуто несовременным, архаичным. Бог не в прошлом, настоящем или будущем. Он вечен, и потому Его Слово, прозвучавшее в определённое время и в определённом месте, всегда живо и действенно.

Очевидно, что принятие или отвержение Иисуса Христа зависят, в первую очередь, не от яркости и злободневности языка Библии и церковной проповеди, а от причин совсем иного рода. Эффектные проповедники, конечно же, привлекают людей в церковь. Но привлекает ли этих людей Христос и Его Слово – большой вопрос. И наоборот, смиренная проповедь Слова Божьего, без украшательства и рекламных трюков, становится орудием в руках Святого Духа.

Не так давно я прочёл короткую историю из жизни Джона Стотта (1921 – 2011) – всемирно известного англиканского теолога и евангелиста. Однажды его пригласили провести 8-дневную евангелизационную кампанию в университете Сиднея, в Австралии. Заключительная встреча с призывом к покаянию должна была проходить в большом зале университета. И как раз накануне этого дня Стотта поразило тяжёлое вирусное заболевание, которое практически лишило его голоса. Незадолго до встречи вокруг него собрались для молитвы несколько руководителей христианского студенческого движения. Один из них прочёл слова Христа, адресованные Павлу: Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи (2 Кор. 12. 9). Вслед за ними он прочёл ответ апостола: Буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова… ибо, когда я немощен, тогда силён (2 Кор. 12. 10). Затем они помолились, чтобы эти слова исполнились во время выступления Джона Стотта. Большой зал был полон людьми, а всё, что смог сделать Стотт, – монотонно и очень тихо проговорить в микрофон свой призыв к покаянию. После этого случая его приглашали в Австралию ещё десять раз, и каждый раз кто-нибудь подходил к нему и говорил: «Вы помните ту встречу в большом зале Сиднейского университета, когда вы потеряли голос? В тот вечер Христос призвал меня». Размышляя о смысле этой истории – и множества подобных ей – Джон Стотт говорил: «Сила заключается в Кресте Христовом и в Святом Духе, невзирая на немощь проповедника… Бог избрал немощный инструмент, чтобы принести немощную весть немощным людям. Но через тройную немощь была явлена, и по сей день проявляется, сила Божья».

Самый яркий пример явления Божьей силы в человеческой немощи – это, конечно же, апостол Павел. У него был очень развитый интеллект, но эмоционально и физически он был очень хрупким. В одном из христианских памятников конца II века он описывается как низкорослый и довольно безобразный: с лысой головой и нависшими бровями, кривыми ногами и крючкообразным носом. Он не умел излагать свои мысли просто и ясно, мы все это знаем из собственного опыта чтения его посланий. С риторикой и личной харизмой у Павла тоже были большие проблемы. И это – тот, кого Христос назвал Своим избранным сосудом (Деян. 9. 15). Как же у него получилось стать апостолом язычников (Рим. 11. 13)? Секрета здесь нет, Павел сам ответил на этот вопрос: И слово моё, и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы… Ибо Царство Божие не в слове, а в силе (1 Кор. 2.4, 4. 20).

Да, люди слушают слова, но верят они не словам. Люди слушают ушами, но слышат сердцем. Две тысячи лет назад Иисус сравнивал Себя с пастухом, и одни люди не веровали в Него, а другие веровали. Сегодня мы делаем то же самое – читаем слова Иисуса, в которых Он сравнивает Себя с пастухом – и многие люди не веруют в Него, и столь же многие веруют. Потому что дело не в словах, не в том, какие образы и метафоры использует Бог для провозглашения Благой Вести. Сила жизни заключена в Его голосе, потому что это голос Любящего. Если Иисус хочет, чтобы Его сравнивали с пастухом и дверью, пусть будет так – будем говорить о Нём как о пастухе и о двери. Если для лучшего понимания Его слов надо знать Ветхий Завет – будем изучать Ветхий Завет. Если Богу нужно, чтобы мы знали и помнили, что значило быть пастухом в древнем Израиле, – будем знать и помнить.

Слово Божие – не газета-однодневка и не инструкция из пяти шагов. Бог пожелал явить Себя в событиях жизни конкретного народа и в плоти Иисуса Христа. Библия – это длинная история Божьего откровения, история, которая всегда больше каждого из нас, больше нашего времени, больше нашей культуры, больше нашего языка. Как и любая история, она живёт, пока её помнят и рассказывают. Если притчу о пастухе и овцах помнят и рассказывают уже две тысячи лет, значит, она того стоит – значит, людские сердца из поколения в поколение слышат в ней что-то очень важное.

В притче сказано о пастыре, что он зовёт своих овец по имени и выводит их (Ин. 10. 3). Да, Иисус говорит, что люди похожи на овечек – не очень разумных, но живых, имеющих имя и голос, имеющих Пастыря, Который оберегает и питает их. Современный же мир – такой разумный и творческий, такой свободный от мифов и предрассудков прошлого, – сравнивает человека с винтиком в огромной машине, с пылинкой в бескрайней вселенной, с маленьким звеном в длинной цепи эволюции. Сравнивать человека с овцой стало унизительным. Но почему-то никого не унижает отождествление человека с набором социальных функций, инстинктов и рефлексов, биохимических формул и реакций…

Евангелие Иисуса Христа не унижает человека. Притча о пастыре врывается в нашу жизнь Благой Вестью о том, что мы не одиноки в этой вселенной. Человек – это что-то большее, чем пол, возраст, язык, профессия. У каждого из нас есть лицо и имя. И каждого из нас живой Христос знает в лицо и зовёт по имени. Ни один из нас не является слишком ничтожным для того, чтобы Бог обращался к нему по имени. Всякий, кто хоть раз слышал Его голос, знает – это голос Любящего, Прощающего, Спасающего. Это голос Пастыря. Насколько порой отвратительны наши повседневные мысли, слова и поступки, настолько же – и ещё более того – велика Его любовь к нам.

Каждый день в наши души вторгаются воры и разбойники – гнев, обида, зависть, похоть власти; они приходят только для того, чтобы украсть, убить и погубить (Ин. 10. 10). Наши жизни, наши души – под угрозой. В своём неразумии и в своей беспомощности человек и в самом деле похож на овечку. Очень легко заблудиться и погибнуть во мраке собственного Я, в хаосе мыслей, чувств, впечатлений и желаний. Нам нужен Пастырь. Только Он может провести нас долиною смертной тени (Пс. 22. 4) и вывести к свету жизни, потому что только Он один победил смерть, и сделал Он это ради нас. Он один достоин доверия, потому что Его жизнь вечна и Его любовь безмерна. Он избавил души наши от смерти, очи наши от слёз и ноги наши от преткновения. Будем ходить пред лицом Господним на земле живых (Пс. 114. 8 – 9).

Даниил Ураевский. ЛЮТЕРАНИН

Лютеранин, постой,
я тебя потревожу,
Знаешь,
я такой же, как ты,
«душегуб».

Своим словом,
будто штыком, режу кожу
У фрегата,
что в бурю спасут.
Также
о себе:
я любитель медовухи –
Это любовь ко греху?
Да и нет.
Как преподать.
Только боюсь,
что в христианской бытовухе
Мало кто
меня, грешного,
сможет понять.
Мои поступки – погода,
а она изменчива,
Но я пример
и иду первым на копья врага.

Не сижу на двух стульях,
не бегу из отечества,
Я гражданин неба,
и моя цель не близка.
Я плачу в молитве,
да молитвой борюсь
С другом
и без него
о проявлении греха.
Если вижу
себя в людях,
просто стыжусь,
Ах, святость во мне
от меня далека.

Галина Садовникова. ГОСПОДИ! ПОШЛИ ДРУГОГО…

Подобно Моисею сегодня мы так же отвечаем на призыв Божий. Господь дает нам Свое поручение – идти и служить людям. Но нам страшно. Что же пугает нас? Страх перед людьми? «А что скажут люди? Что они о нас подумают?» – размышляем мы порой. Но как часто мы задумываемся о том, что люди привыкли думать только о себе? Или же нас пугает тот факт, что нам нечего будет сказать, если нам зададут вопрос? Или же в ином случае мы считаем себя недостойными этого служения и что кто-то другой справится с ним лучше? А может быть, нам кажется, что Господь пошлет нас на служение, а после – лишит Своей помощи?

Читали ли вы Библию? Сколько случаев, когда Бог оставлял тех, кого куда-то посылал, вы насчитали? В отличие от многих людей, Он всегда верен Своему слову. «Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? Будет говорить и не исполнит?» (Числа 23:19)

Здесь вопрос стоит о том, насколько мы доверяем Богу. Достаточно ли у нас веры, чтобы оставить все и отправиться на служение, как это сделал Моисей? Готовы ли мы всецело отдать свою жизнь Творцу, не зная, чем будем питаться завтра? Это очень важно, и на примере ветхозаветных героев, таких как Авраам, Давид и, конечно же, Моисей, мы видим, что эти люди поступили правильно, выбрав такую нелегкую дорогу.

Вряд ли сегодня, лежа дома на диване, мы приведем хотя бы одного человека к вере. Но там, где рука Господня, там всегда благословение. Еще до нашего рождения Господь знал, какими мы будем: какой у нас будет цвет глаз, где мы будем жить, с какими людьми будем общаться. Даже ни один волос с нашей головы не упадет без Его ведома.

Если мы всецело поймем сегодня все это, поймем, что Господь не оставляет тех, кого ставит на служение, поймем, что это благословение для нас, только тогда мы не будем, подобно Моисею, восклицать в унынии: «Господи! Пошли другого!» – но смело скажем: «Вот я, пошли меня!»

Когда оставляешь право Христу и Его любви господствовать в своём доме. О пасторе Ярославе Бойченко

Трудно выразить словами моё отношение к нашему с Максимом родному нижегородскому приходу. Скорее всего, подойдёт слово «дом». Ты себя в нём чувствуешь обласканным и любимым, как в семье. Я думаю, что так и должно быть. Есть много мест в нашей жизни, где тебе укажут на твои ошибки и дадут понять, что ты что-то делаешь неправильно. А в нашем приходе всё иначе. Тебя, прежде всего, встретят с любовью, и ты сам наполнишься ей. И в этом свете ты увидишь свою тьму и, самое главное, у тебя появятся силы и желание меняться.

Наш пастор Ярослав имеет много любви в сердце. Он радостно встречает каждого прихожанина. У нас необычный приход. Он притягивает людей из разных конфессий. Так и мы однажды заглянули с Максимом – на огонёк. И остались здесь, хотя не намеревались изначально. Нас привлекло простое любопытство. Нам интересно было узнать, как живут лютеране.

Весной 2014 года мы блуждали в духовных поисках из прихода в приход. Мы были членами православной церкви, но к тому моменту у нас накопилось к ней много вопросов. Не хватало христоцентричности в проповедях священнослужителей, хотелось видеть живую осознанную деятельность церкви, сплочённость прихода. Мы были близки к пониманию, что неправильно молиться святым и Богородице. Мы продолжали посещать службы в православных храмах и формально ещё оставались православными. Но душа стремилась обрести новое пристанище.

В качестве гостей мы стали приходить в протестантские церкви. Я раньше, искренне говоря, и не подозревала, что есть какие-то другие церкви, кроме традиционной для нашей страны. Протестантизм стал для меня открытием. Побывали и у католиков. Однако ясное осознание того, куда нам нужно идти, появилось не сразу.

Когда мы впервые переступили порог здания лютеранской церкви, для меня не произошло ничего необычного. Наоборот, всё было очень просто, по-домашнему, словно мы пришли к старым знакомым. В Нижнем Новгороде нет лютеранского храма. Есть только дом причта. В этом домике и собираются каждое воскресенье лютеране на службу.

Помню, тогда было Вербное воскресенье – в 2014 году православное Вербное воскресенье совпало с лютеранским. Мы сначала побывали в православном храме, но ушли со службы «голодными» – проповедь была ни о чём. Внутри накопилась пустота. Хотелось услышать Благую весть. И вот мы сидим и слушаем проповедь в лютеранской церкви. Небо и земля!

Проповеди Ярослава – это ещё одна, ненапечатанная, глава из Псалтири или Книги Притч. Это поэзия, соединённая с тонкой мудростью, ласковая, точная и всегда предназначенная именно для тебя. Невероятно! Откуда пастор знает, что нужно сейчас мне услышать?

Что касается самого богослужения, поначалу лютеранские гимны и сама служба казались мне чем-то очень чужим. Я даже сомневалась: можно ли мне петь гимны, не содержат ли они ложного учения? Но позже я присмотрелась к текстам песен и очень их полюбила.

Я не люблю ложь и неискренность. Лучше ранящая правда: она, как это ни парадоксально, даёт силы для роста. Для меня важно, чтобы то, что я исповедую (про себя или вслух), шло из самого моего сердца. Ярослав, как в первый раз, когда мы весной 2014 года его услышали, так и в дальнейшем, говорил именно от сердца.

Мы вернулись домой после службы, и как будто ничего не произошло. Но спустя время мы стали тосковать по лютеранскому приходу. В очередное воскресенье после «пустого» православного богослужения мы отправились прямиком в дом причта. Это произошло примерно через месяц после нашего первого прихода в лютеранскую церковь. В свой второй визит мы остались на чаепитие, разговорились с пастором и прихожанами – и сердца наши открылись. Мы почувствовали с Максимом, что хотим ближе знать всех этих людей, хотим причащаться вместе с ними, слушать чудесные проповеди Ярослава, служить здесь.

Мы стали посещать конфирмационные занятия, а после обряда конфирмации Ярослав предложил нам направиться в Теологический институт – пройти полный курс обучения лютеранскому богословию. В то время Ярослав временно исполнял обязанности ректора ТИЦИ. Предложение пастора было для нас полной неожиданностью, но мы очень доверяем Ярославу и потому согласились поехать учиться.

Ректором Ярослав не стал – нам, конечно, его очень не хватает здесь. Но тем радостнее возвращаться домой, в Нижний Новгород. Мы полюбили наш приход, привязались к людям. Когда бываем там, стараемся помочь, чем можем.

Большое видится на расстоянии…

Ярослав музыкант, и одно из его любимых занятий – проводить музыкальные вечера. Их посещает много людей, которые ещё не познали Бога. Слушатели приходят на мероприятия, посвящённые музыке, а уходят, наполненные любовью, которую получили от Бога через Ярослава.

Что мне особенно нравится в нашем пасторе – это его способность гордиться окружающими людьми, замечать их особенности. Он никогда не скупится на похвалы. Он не завидует. Готов оценить по достоинству талант другого человека.

И ещё одно качество есть у Ярослава, которому я стремлюсь у него научиться. Это способность с уважением и смирением предоставлять свободу другому человеку. Ярослав ни разу не позволил себе приказать. Он всегда просит. Это удивительно! Наделённый полномочиями пастора, он не превращается в хозяина. Он не властвует над вверенными ему людьми. Он оставляет право Христу и Его любви господствовать в своём доме. И потому Ярославу легко доверять.

Мы с нетерпением ждём каникул, чтобы вернуться в Нижний Новгород и снова встретиться с нашими родными и близкими людьми. Теперь, благодаря нижегородскому лютеранскому приходу, их стало намного больше. Мы не перестаём благодарить Бога за нашу новую семью!

Ярослав Бойченко – сердце нижегородского лютеранского прихода. А объяснить это просто. Милосердное отношение к людям невозможно заменить ничем.

Анна Антоненко


Максим, я и пастор Ярослав Бойченко

Артур Семёнов. Когда Господь придёт в ТИЦИ…

Когда Господь придёт в ТИЦИ, –
То упразднятся все "Отцы"
И тот, кто первым хочет быть,
Начнет всем ревностно служить.

Интриги, сплетни, клевета –
Исчезнут сразу навсегда.
Вместо обид и колких слов
Всё покрывать будет любовь.

Когда Господь придёт – грехи
Чужие станут как свои
И радость ближних – как своя,
Не будет группы – лишь семья.

И если гордость – то за то,
Что Бог дал Сына своего,
Дабы к Его святым ногам
Могли нести тщеславья срам.

И вместе, перед алтарем
Молиться вечером и днём
Сердцами, полными хваленья,
О чудной радости спасенья.

Когда в ТИЦИ придёт Господь –
Воспрянет Дух, умолкнет плоть,
А все тревоги и печаль
Вмиг разобьются, как хрусталь.

В обычных людях чистый взор
Откроет братьев и сестер
И знанье смысл обретёт,
Когда Господь в ТИЦИ придёт.

ДИНА КОРЕПАНОВА. НАЧАЛЬНО-ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ КУРС

В Теологическом Институте Церкви Ингрии активно действует программа «Начально-Теологического курса» (НТК). Время от времени мы, студенты, встречаемся со слушателями, приезжающими проходить обучение по этой программе. Конечно, нам стало интересно, что же это такое, чем «начально-теологический» отличается от нашего – просто «теологического»? За удовлетворением своего любопытства мы обратились к куратору НТК Дине Корепановой.



– Дина Евгеньевна, скажите, пожалуйста, какую задачу призван выполнять НТК?

– Сперва начально-теологический курс был создан для активных прихожан и волонтёров приходов с целью оживить приходскую деятельность и подготовить потенциальных священнослужителей для Церкви. Начальный теологический создает базу знаний, необходимых для продолжения обучения на бакалавриате, снабжает «инструментами» для практического служения. Причём, начальный теологический курс ни в коей мере не дублирует и не заменяет приходское конфирмационное обучение.

Конфирмационное обучение помогает нам осознанно войти в большую семью, которой является приход, и даёт необходимые знания, чтобы всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1 Пет. 3:15).

Но когда человек активно включается в деятельность прихода (ведёт воскресную школу, занимается с молодёжью, помогает в подготовке домашних групп и библейских часов), он понимает, что его знаний недостаточно. Тогда на помощь ему приходит начальный теологический курс, который даёт более основательные знания – как по Библии, так и по истории Церкви, догматике и практической приходской работе.

– А ещё НТК – это обязательно новые знакомства, новые связи…

– Да, одной из самых ценных составляющих этого обучения является общение. На начальных курсах встречаются люди из разных приходов – не только одного пробства, но и всей Церкви в целом: узнают о проблемах, делятся опытом, укрепляют друг друга в вере. Поэтому, несмотря на то, что многие курсы сейчас проводятся дистанционно, я считаю, что начальный теологический необходимо проходить только очно.

Как правило, те, кто выбирает обучение на начальном теологическом курсе, уже пробуют себя в каком-то служении. Например, среди выпускников начального теологического курса 2015 года в Уральском пробстве – катехеты (Чебоксары, Саранск, Казань), молодёжный работник (Йошкар-Ола), секретарь прихода (Саранск), секретарь воскресной школы (Йошкар-Ола). Двое выпускников продолжили обучение на бакалавриате в Теологическом Институте.

– Где обычно проходят занятия начально-теологического курса?

– Как было сказано выше, первоначально НТК проводился только в Теологическом Институте, так как здесь имеется хорошая база, отличные преподаватели. Но, к сожалению, не все желающие пройти обучение могут приехать в Колтуши и провести здесь две недели. Кого-то держит работа, кого-то семья… Поэтому задача Церкви и Института сейчас заключается в том, чтобы сделать начальное образование как можно более доступным для всех пробств – как ближних, так и дальних. Формы при этом могут быть разные, и каждый может выбрать для себя наиболее удобную.

Например, в Уральском пробстве в 2014 – 2015 году НТК проходил в виде 4 сессий по 5 дней каждая.

В Теологическом Институте НТК проходит 2 раза в год. Каждая сессия длится 2 недели.
Кроме этого была разработана модульная система, которая была опробована в Санкт-Петербургском пробстве.

– Да-да, последний модуль этой программы совсем недавно проходил в нашем институте, и мы увидели первых его выпускников.

– Совершенно верно. Начатый здесь в 2014 году Духовно-просветительский курс завершился 5-7 февраля 2016 года в Колтушах. Заключительный 8-й модуль был посвящен вопросам и проблемам евангелизации и миссии. Участники модуля (некоторые, может быть, впервые) задумались над вопросами – а должна ли Церковь расти, если да, то почему, и какими способами этого можно достичь. В заключение был проведён практикум «Миссионерские ресурсы моего прихода».

Участники модуля учились ставить цели, планировать, обдумывать, на кого ориентирована наша миссионерская деятельность и какими ресурсами мы обладаем. 4 человека, прошедшие все 8 модулей, получили свидетельство об окончании начально-теологического курса.


Студенты на 8-ом модуле «Рост церкви» в ТИЦИ, февраль 2016 г.

– Дина Евгеньевна, а сколько всего модулей предусмотрено в одном НТК?

– Всего выделено 8 модулей:

1) Личная духовная жизнь (молитвенная жизнь, душепопечение, основы христианской этики, духовность в различных религиях);
2) Введение в Ветхий Завет;
3) Введение в Новый Завет;
4) Герменевтика и гомилетика (основы герменевтики, риторика, культура речи, логика);
5) Догматика (основы христианской догматики, Книга Согласия, Катехизис, сравнительное богословие, апологетика);
6) Литургическая жизнь Церкви (литургика, литургическая музыка, требы);
7) История Церкви (история Церкви, история Православной Церкви, история Церкви Ингрии);
8) Рост Церкви: основы практического служения (евангелизация и миссия, диакония, детская и молодёжная работа).

– Какие Вы видите задачи для развития НТК в ближайшее время?

– Очень важно, чтобы такие семинары-модули могли проходить не только в Санкт-Петербургском пробстве, но и в других пробствах Церкви Ингрии. Во-первых, таким образом мы расширяем круг тех, кто может получить знания. Ведь эти семинары посетят не только студенты курса, но и прихожане.

Во-вторых, за 20 лет своего существования Теологический Институт подготовил и выпустил немало грамотных богословов и практиков, которые сейчас сами могут преподавать.

В-третьих, приходы, принимая у себя семинар, служат своим братьям и сестрам, исполняя волю Божью: Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота (1 Пет. 4:9). Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам (Евр. 13:2).
Сейчас составляется график проведения семинаров-модулей в разных пробствах Церкви Ингрии. Следите за информацией на сайте Института и «Вконтакте» в группах «Духовно-просветительский курс» (https://vk.com/dpkelci) и «Теологический Институт» (https://vk.com/seminaria).

Для тех же, у кого нет возможности приехать в Теологический Институт, каждый модуль будет проходить в разных приходах пробств в виде трехдневного семинара по выходным дням. Участники каждого модуля получат сертификат, а собравшие все 8 сертификатов – свидетельство об окончании НТК и возможность продолжать обучение на бакалавриате Теологического Института.

Не давала покоя Дине вопросами Анна Антоненко :)